Distintas personas tienen distintas maneras de pensar, distintas creencias, distintas cosmovisiones, distintas convicciones filos\u00f3ficas y religiosas. Como hemos visto en las partes anteriores, todas estas formas de pensar tienen injerencia en la pedagog\u00eda que uno prefiere. Por tanto, distintas personas prefieren distintas pedagog\u00edas. Y hemos visto en las partes anteriores de esta serie de art\u00edculos, que existen muchas pedagog\u00edas.<\/p>\n
Puesto que la sociedad actual no es cristiana, ha establecido un sistema escolar que no es cristiano. Pero al mismo tiempo, la sociedad actual reconoce como derecho fundamental la libertad religiosa y de conciencia – o sea, el derecho de cada uno de escoger libremente sus creencias y convicciones. (De hecho, esta libertad es una herencia del cristianismo; o m\u00e1s exactamente, de la Reforma<\/a> y del avivamiento bautista<\/a> en el siglo XVI.) Tambi\u00e9n se reconoce la autoridad de los padres sobre la educaci\u00f3n de sus hijos.<\/p>\n Entonces, la simple l\u00f3gica exige que los padres tengan el derecho de escoger la corriente pedag\u00f3gica seg\u00fan la cual sus hijos sean educados. Cada familia es diferente, tiene convicciones diferentes y necesidades diferentes. Es obvio que no puede existir un sistema \u00fanico que satisfaga las necesidades de todas las familias y de todos los ni\u00f1os. Adem\u00e1s, las imperfecciones de un tal sistema \u00fanico afectar\u00e1 a algunos ni\u00f1os mucho m\u00e1s que a otros. Estos ni\u00f1os se ven condenados al fracaso escolar bajo este sistema \u00fanico, mientras podr\u00edan rendir muy bien en un sistema diferente. Por todas estas razones, es obvio que un \u00fanico sistema educativo no puede ser apropiado para la poblaci\u00f3n entera. Es necesario que exista una diversidad, y que cada familia tenga la libertad de escoger entre distintas alternativas. Es necesario que cada modelo educativo reciba las mismas oportunidades de realizarse. La ideolog\u00eda de la \u00abpedagog\u00eda \u00fanica\u00bb niega a los padres esta libertad de escoger un modelo educativo seg\u00fan sus propias convicciones. Y les niega esta libertad, de una manera que no es honesta. Si los ide\u00f3logos de la \u00abpedagog\u00eda \u00fanica\u00bb fueran honestos, dir\u00edan algo as\u00ed: \u00abLes imponemos nuestro modelo pedag\u00f3gico porque creemos que es el mejor, y no les permitimos escoger otro.\u00bb – Esto no ser\u00eda muy amable, pero ser\u00eda la verdad. Pero en lugar de esto, dicen: \u00abEsta es ‘la’ pedagog\u00eda, y no existe otra.<\/em>\u00bb – Eso es una mentira.<\/p>\n Acerca de esta mentalidad, escribi\u00f3 ya hace cien a\u00f1os Abraham Kuyper (te\u00f3logo, primer ministro holand\u00e9s, y fundador de la Universidad Libre de Amsterdam):<\/p>\n \u00daltimamente, los universitarios en todo el mundo asumen que la ciencia surgi\u00f3 de una sola conciencia humana homog\u00e9nea, y que solo los conocimientos y la habilidad determinan si alguien merece una c\u00e1tedra universitaria o no. Nadie piensa hoy como Guillermo el Silencioso, cuando fund\u00f3 la Universidad de Leyden en contra de aquella de Louvain, pensando en dos l\u00edneas de universidades, opuestas una a la otra a ra\u00edz de una diferencia radical en sus principios. Desde entonces, el conflicto entre los normalistas y anormalistas estall\u00f3 con toda fuerza, y se sinti\u00f3 nuevamente por ambos lados la necesidad de una divisi\u00f3n en la vida universitaria. Los primeros en pensar as\u00ed eran (estoy hablando solamente de Europa) los mismos normalistas incr\u00e9dulos, cuando fundaron la Universidad Libre de Bruselas. Anteriormente, en el mismo pa\u00eds de B\u00e9lgica, la universidad cat\u00f3lico romana de Louvain fue fundada en oposici\u00f3n contra las universidades neutrales de Liege y Gent. En el mismo sentido, no merece el nombre de pedagogo aquel que se niega a declarar cu\u00e1les son las fuentes filos\u00f3ficas e ideol\u00f3gicas de su pedagog\u00eda:<\/em> en qu\u00e9 cosmovisi\u00f3n, en qu\u00e9 principios y convicciones se basa la corriente particular de la pedagog\u00eda que \u00e9l representa. Mucho menos merece el nombre de pedagogo aquel que se niega siquiera a reconocer que tales diferencias de principios y convicciones existan en el campo de la pedagog\u00eda.<\/p>\n La libertad de la educaci\u00f3n, y de la sociedad entera, depende del reconocimiento de distintas corrientes pedag\u00f3gicas, y de distintos modelos educativos. Una sociedad que ha perdido su libertad en este campo, pronto perder\u00e1 su libertad tambi\u00e9n en muchas otras \u00e1reas de la vida: la libertad de escoger a un m\u00e9dico; la libertad de escoger una afiliaci\u00f3n pol\u00edtica o religiosa; la libertad de la expresi\u00f3n y de la conciencia. Por tanto, la idea de que \u00abla pedagog\u00eda es una sola\u00bb, no es una idea inofensiva. Es una ideolog\u00eda que amenaza las libertades fundamentales de la sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Distintas personas tienen distintas maneras de pensar, distintas creencias, distintas cosmovisiones, distintas convicciones filos\u00f3ficas y religiosas. Como hemos visto en las partes anteriores, todas estas formas de pensar tienen injerencia en la pedagog\u00eda que uno prefiere. Por tanto, distintas personas prefieren distintas pedagog\u00edas. 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\nPor ejemplo, los ni\u00f1os cuyo estilo de aprendizaje es el cinest\u00e9tico (o sea, que necesitan moverse para aprender algo), se ven constantemente marginados en el sistema escolar actual: son castigados por \u00abhacer desorden\u00bb, son etiquetados como \u00abhiperactivos\u00bb y sometidos a terapias que no necesitan, y no reciben oportunidades para aprender de una manera apropiada a su estilo de aprendizaje. En cambio, una escuela activa (vea <\/em>\u00abPedagog\u00eda de la escuela activa\u00bb<\/em><\/a>)<\/em> es ideal para tales ni\u00f1os porque les provee la oportunidad de \u00abaprender haciendo\u00bb.
\nDe la misma manera, la libertad religiosa exige que una familia cristiana no puede ser obligada a entregar a sus hijos a una escuela no cristiana.<\/p>\n
\nDebe existir una competencia libre y equitativa entre diversos modelos educativos. Esto incluye la libertad para cada instituci\u00f3n educativa, de definir su propio plan de ense\u00f1anza, sus propios m\u00e9todos, y su propio trasfondo de convicciones y cosmovisi\u00f3n.
\nSi el sistema actual es tan bueno como pretende ser, entonces no tiene nada que temer de la competencia: prevalecer\u00e1 por su propia virtud. Si en cambio este sistema no es bueno, entonces no merece ser protegido, favorecido y monopolizado como actualmente es el caso.<\/p>\n\n
\n(…)
\nSolamente una separaci\u00f3n pac\u00edfica de los seguidores de principios antit\u00e9ticos traer\u00e1 progreso – un progreso honesto – y un entendimiento mutuo. La historia es nuestro testigo. Primero, los emperadores romanos intentaron realizar su idea equivocada de un \u00fanico Estado, pero su monarqu\u00eda universal tuvo que dividirse en una multitud de naciones independientes para desarrollar los poderes pol\u00edticos de Europa. Despu\u00e9s de la ca\u00edda del Imperio Romano, Europa fue seducida por la idea de una sola iglesia mundial, hasta que la Reforma despej\u00f3 esta ilusi\u00f3n, abriendo el camino para un desarrollo superior de la vida cristiana. En la idea de una sola ciencia, todav\u00eda se mantiene la vieja maldici\u00f3n de la uniformidad. Pero tambi\u00e9n de ello se puede profetizar que los d\u00edas de su unidad artificial son contados, que se dividir\u00e1, y que en este dominio por lo menos el principio cat\u00f3lico romano, el principio calvinista y el principio evolucionista har\u00e1n surgir esferas distintas de la vida cient\u00edfica, que florecer\u00e1n en una multiformidad de universidades. Necesitamos sistemas en la ciencia, coherencia en la instrucci\u00f3n, unidad en la educaci\u00f3n. Solo aquello es realmente libre, que se mantiene estrictamente atado a su propio principio, mientras se libera de todos los lazos no naturales. El resultado final ser\u00e1 que la libertad de la ciencia triunfar\u00e1 la final; primero al garantizar a cada cosmovisi\u00f3n importante el poder para cosechar una cosecha cient\u00edfica basada en su propio principio; y segundo, al rehusar el nombre de cient\u00edfico a cualquier investigador que no se atreva a mostrar los colores de su propia bandera, y que no nos muestre en su escudo el principio por el cual vive y del cual deriva sus conclusiones.<\/em>\u00bb
\n(Kuyper, \u00abEl calvinismo y la ciencia\u00bb<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n