El ap\u00f3stol Pablo nos advierte acerca de la venida de un \u00abhombre del pecado\u00bb, al que tambi\u00e9n llama \u00abhombre de iniquidad\u00bb (2 Tesalonicenses 2:3-10). Dice que \u00e9l \u00abse sienta en el templo de Dios, como si fuera Dios\u00bb.<\/p>\n
No es solamente una predicci\u00f3n acerca del futuro, porque dice tambi\u00e9n: \u00abEl secreto de la iniquidad ya est\u00e1 obrando.\u00bb Esta advertencia tiene sus aplicaciones para el presente, en nuestra pr\u00e1ctica educativa.<\/p>\n
La palabra \u00abiniquidad\u00bb, en estas citas, es una traducci\u00f3n imperfecta de la palabra griega \u00abanom\u00eda\u00bb<\/em>. Significa literalmente \u00absin ley\u00bb. O sea, el ap\u00f3stol nos est\u00e1 advirtiendo en contra de un gobierno sin ley<\/em>. Tenemos que entender que en el contexto b\u00edblico, \u00abley\u00bb se refiere al orden de Dios, no del hombre. La \u00abley\u00bb es la definici\u00f3n de lo que es bueno y lo que es malo. A esta ley tienen que someterse aun los gobernantes m\u00e1s poderosos. Por eso dice en Deuteronomio 17:18-20:<\/p>\n \u00abY cuando (el rey) se siente sobre el trono de su reino, entonces escribir\u00e1 para s\u00ed en un libro una copia de esta ley (…); y lo tendr\u00e1 consigo, y leer\u00e1 en \u00e9l todos los d\u00edas de su vida, para que aprenda a temer al Se\u00f1or su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su coraz\u00f3n sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento por la derecha ni por la izquierda (…)\u00bb<\/p><\/blockquote>\n Este es el principio fundamental del estado de derecho, que fue redescubierto reci\u00e9n en los tiempos de la Reforma. A consecuencia de las ideas de la Reforma, basadas en la Biblia, se form\u00f3 en Inglaterra el primer estado de derecho constitucional moderno. En un estado de derecho, el poder del gobierno est\u00e1 limitado. La ley sirve para proteger al pueblo contra los excesos y abusos que podr\u00edan cometer los gobernantes.<\/p>\n Este mismo principio vale tambi\u00e9n para el \u00abgobierno\u00bb de nuestros ambientes educativos: la familia y la escuela. Tienen que existir unas \u00ableyes\u00bb, unas reglas que nos dicen qu\u00e9 es permitido y qu\u00e9 no. Estas reglas no pueden ser arbitrarias: tienen que expresar adecuadamente lo que es bueno y lo que es malo. No pueden cambiarse seg\u00fan el capricho de los padres o profesores. Y tienen que valer para todos; no se puede hacer \u00abacepci\u00f3n de personas\u00bb. A algunos lectores les parecer\u00e1 extra\u00f1o, hablar de estos principios en el contexto de una familia o escuela. Si soy padre, madre, o profesor(a), \u00bfno puedo tratar a los ni\u00f1os como a m\u00ed me parece bien?<\/p>\n Pero en nuestro peque\u00f1o ambiente educativo, tenemos que encontrar soluciones a los mismos problemas como la sociedad en lo grande: \u00bfC\u00f3mo mantenemos la armon\u00eda y la justicia en la convivencia unos con otros? \u00bfY c\u00f3mo protegemos a los que no tienen poder, contra excesos y abusos de parte de quienes lo tienen? En el presente puedo observar dos formas de \u00abanom\u00eda\u00bb<\/em>. Una de ellas es obvia: la actitud de que \u00abtodo es permitido\u00bb. O sea, el libertinaje y la educaci\u00f3n antiautoritaria, donde no se impone ning\u00fan l\u00edmite, y cada uno puede hacer lo que le da la gana. – En realidad, ninguna sociedad puede vivir de esta manera, porque muy pronto se producir\u00eda una guerra de todos contra todos. Pero como actitud<\/em>, esta forma de \u00abanom\u00eda\u00bb<\/em> existe en muchas personas.<\/p>\n La segunda forma de \u00abanom\u00eda\u00bb<\/em> es m\u00e1s dif\u00edcil de detectar. A menudo pasa incluso por \u00abdisciplina\u00bb o \u00abrespeto\u00bb. Me refiero a las formas de gobierno arbitrario, donde padres, profesores, o gobernantes dan \u00f3rdenes arbitrarias, y esperan que se les obedezca inmediatamente y sin cuestionar. Por ejemplo, un ni\u00f1o peque\u00f1o derrama accidentalmente un mont\u00f3n de piezas diminutas de un juego sobre el piso, y aparentemente no puede o no quiere recogerlas. Entonces el padre o el profesor se\u00f1ala arbitrariamente a alg\u00fan otro ni\u00f1o: \u00ab\u00a1Lev\u00e1ntaselo!\u00bb – Y si al ni\u00f1o se le ocurre preguntar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 yo?\u00bb, se le acusa de \u00abdesobediente\u00bb o \u00abirrespetuoso\u00bb.<\/p>\n En realidad, las dos formas de \u00abanom\u00eda\u00bb<\/em> est\u00e1n estrechamente relacionadas entre s\u00ed. En ambas gobierna la arbitrariedad. Ambas producen una permanente inseguridad<\/em> en las personas que est\u00e1n sujetas a un tal sistema. Nunca se puede saber qu\u00e9 consecuencias tendr\u00e1 una acci\u00f3n. Desde la perspectiva de un ni\u00f1o: Si derramo mi leche, \u00bfqu\u00e9 va a pasar? Un d\u00eda me pegan; el otro d\u00eda llaman a mi hermana para que lo limpie; el tercer d\u00eda nadie dice nada. – Si quiero salir a jugar en la tarde, \u00bfqu\u00e9 pasa? Un d\u00eda me dicen que no, que tengo que ayudar a mam\u00e1. El otro d\u00eda no dicen nada, y puedo quedarme afuera hasta tarde en la noche. Y el tercer d\u00eda me dejan salir, pero despu\u00e9s de media hora viene a buscarme pap\u00e1 y me dice enojado, por qu\u00e9 no he regresado antes.<\/p>\n Aunque algunas personas llamen a eso \u00abdisciplina\u00bb, en realidad produce lo contrario de una vida disciplinada. Destruye todo sentir de orden y justicia. Produce desorientaci\u00f3n y conflictos. Si la \u00fanica norma de lo bueno y lo malo es \u00absi me van a castigar o no\u00bb, no puede desarrollarse una conciencia saludable. Aun menos, si los castigos son imprevisibles y no siguen reglas establecidas. (En un ambiente de libertinaje, oficialmente no existen \u00abcastigos\u00bb. Pero las reacciones, a veces violentas, de los hermanos y compa\u00f1eros ser\u00e1n percibidas como \u00abcastigos\u00bb.)<\/p>\n Para tener un \u00abbuen gobierno\u00bb, deben existir unas reglas claras acerca de la convivencia, acerca de lo que se permite y lo que no se permite, y acerca de los derechos y deberes de cada uno. Y las reglas deben aplicarse de manera consecuente y justa. As\u00ed creamos una \u00abseguridad jur\u00eddica\u00bb, lo cual es importante para una convivencia armoniosa y para desarrollar un sentido sano de lo que es bueno y de lo que es malo. Especialmente los ni\u00f1os necesitan un ambiente previsible, donde pueden entender c\u00f3mo est\u00e1 estructurado el d\u00eda, c\u00f3mo se siguen los sucesos unos a otros, y cu\u00e1les ser\u00e1n los resultados (positivos o negativos) de sus actos.<\/p>\n Acerca de la implementaci\u00f3n pr\u00e1ctica de este principio, habr\u00eda mucho que decir. Deseo a\u00f1adir solamente unos cuantos pensamientos:<\/p>\n
\nEso es algo cualitativamente diferente de la simple \u00abmaldad\u00bb. No es simplemente hacer algo que la ley proh\u00edbe. Es una actitud de rechazo fundamental contra la ley. Su objetivo es que ni siquiera exista una ley<\/em>.<\/p>\n
\nPara que la convivencia funcione aun en momentos de conflictos, tienen que aplicarse unos principios fundamentales del derecho. Por ejemplo:
\n– Nadie puede ser castigado por algo que la ley no proh\u00edbe; y nadie puede ser obligado a hacer algo que la ley no manda.<\/em> O sea, no se pueden aplicar medidas o incluso castigos de manera arbitraria; tienen que ser fundamentadas en la ley.
\n– Toda persona acusada tiene derecho a un proceso justo.<\/em> O sea, tiene derecho a defenderse, a explicar su punto de vista y sus razones, a exigir pruebas que justifican la acusaci\u00f3n, y a presentar pruebas a su favor, si considera que la acusaci\u00f3n no es justificada.<\/p>\n
\nSi en nuestro ambiente peque\u00f1o no sabemos solucionar adecuadamente estos asuntos, \u00bfc\u00f3mo esperamos que nuestros hijos o alumnos los solucionen m\u00e1s adelante en la \u00absociedad grande\u00bb?<\/p>\n